י'ד תשרי לא תלך רכיל בעמיך
ספר חפץ חיים - 14 יום - י"ד תשרי
התורה מצוה עלינו "לא תלך רכיל בעמיך"
{ויקרא י"ט ט"ו} מהמלה "בעמיך" לומדים חז"ל שאסור לדבר לשון הרע על יהודי רק כאשר הוא עושה מעשה עמךכשהוא הולך בדרכי עם ישראל.
על פי זה אין האיסור חל על עיסוק במגרעותיו של רשע שהוא אכזר ורע, אולם מי שחוטא מחמת חוסר ידיעה או בגלל אי יכולתו לעמוד נגד פיתוי אזי הוא נכלל בגדר "עמיך" ואסור לדבר עליו לשון הרע {אלא אם כן המטרה היא לשם תועלת, כפי שיוסבר בהמשך}
"דכלל הוא בכל הענינים, מידה כנגד מידה"
ספר שמירת הלשון פירוש - הלכה י"ד תשרי מחזור א'
הס קטגור :
והנה ידוע הוא דאתערתא דלעלא תליא באתערותא דלתתא, לכן אם נמצא בישראל מידת השלום, ואין בהם שום דלטוריא, מלמטה - גם למעלה אין השטן יכול לקטרג עליהם, אפילו אל עוון החמור מכול, כגון עבודה זרה, חס ושלום, כמו שכתוב במדרש שיר השירים {כמ"ר יא ז}, שאפילו חס ושלום ישראל עובדים כוכבים ומזלות, וביניהם שלום- כביכול אומר הקדוש ברוך הוא: אין השטן נוגע ביניהם, שנאמר (הושע ד, יז)"חבור עצבים אפרים הנח לו"; והכונה, שכן הטביע הקדוש ברוך הוא בשטן שבאופן זה לא יוכל לגע בהן כלל. וכן אמרו חכמינו ז"ל {ירושלמי פאה פ"א ה"א ,דף ד ע"ב}, שדורו של אחאב, אף שהיו עובדי עבודה זרה, היו יורדין למלחמה ונוצחין, מפני שלא היה בהן דלטוריא : והראיה -שלא הלשינו על עובדיה, שהחיה את מאה הנביאים, וכמו שנכתב לקמן (פרק ד) דכלל הוא בכל העניינים מדה כנגד מדה. ולכן כמו שהאדם כובש את עצמו ובולם פיו מלדבר דברי גנות על חברו ולעורר מדנים עליו, כן למעלה אין המקטרג יכול לפתוח פיו לדבר קטגוריא : לא כן אם נמצא חס ושלום, דלטוריא בישראל מלמטה, - לבד מה שמעורר בזה למעלה הבעל דלטוריא על עצמו קטגוריא עבור עונותיו, כמו שנכתב לקמן {פרק י} בשם רבותינו ז"ל, הוא מעודד כוח הקטגוריא על כלל ישראל, שעל ידי זה בא השטן ומקטרג על ישראל עבור עונותיהם ותובע דין עליהם, וכביכול מכרח להענישם עבור זה, ומי גרם כל זה ? המספר לשון הרע מלמטה.
והנה מכל זה נוכל להבין את גודל השנאה שיש להקדוש ברוך הוא על המספר הזה, דכמו שהאב, אף שהוא מכה לבנו ומוכרח למלאת רצון המספר לו, באשר שהוא מבין שהדבר אמת, מכל מקום נתעורר בלבו עבור זה שנאה גדולה על המספר, בהתבוננו בו כי איננו מכון בספורו לתועלת בנו, רק לקנתר עליו.
התורה מצוה עלינו "לא תלך רכיל בעמיך"
{ויקרא י"ט ט"ו} מהמלה "בעמיך" לומדים חז"ל שאסור לדבר לשון הרע על יהודי רק כאשר הוא עושה מעשה עמךכשהוא הולך בדרכי עם ישראל.
על פי זה אין האיסור חל על עיסוק במגרעותיו של רשע שהוא אכזר ורע, אולם מי שחוטא מחמת חוסר ידיעה או בגלל אי יכולתו לעמוד נגד פיתוי אזי הוא נכלל בגדר "עמיך" ואסור לדבר עליו לשון הרע {אלא אם כן המטרה היא לשם תועלת, כפי שיוסבר בהמשך}
"דכלל הוא בכל הענינים, מידה כנגד מידה"
ספר שמירת הלשון פירוש - הלכה י"ד תשרי מחזור א'
הס קטגור :
והנה ידוע הוא דאתערתא דלעלא תליא באתערותא דלתתא, לכן אם נמצא בישראל מידת השלום, ואין בהם שום דלטוריא, מלמטה - גם למעלה אין השטן יכול לקטרג עליהם, אפילו אל עוון החמור מכול, כגון עבודה זרה, חס ושלום, כמו שכתוב במדרש שיר השירים {כמ"ר יא ז}, שאפילו חס ושלום ישראל עובדים כוכבים ומזלות, וביניהם שלום- כביכול אומר הקדוש ברוך הוא: אין השטן נוגע ביניהם, שנאמר (הושע ד, יז)"חבור עצבים אפרים הנח לו"; והכונה, שכן הטביע הקדוש ברוך הוא בשטן שבאופן זה לא יוכל לגע בהן כלל. וכן אמרו חכמינו ז"ל {ירושלמי פאה פ"א ה"א ,דף ד ע"ב}, שדורו של אחאב, אף שהיו עובדי עבודה זרה, היו יורדין למלחמה ונוצחין, מפני שלא היה בהן דלטוריא : והראיה -שלא הלשינו על עובדיה, שהחיה את מאה הנביאים, וכמו שנכתב לקמן (פרק ד) דכלל הוא בכל העניינים מדה כנגד מדה. ולכן כמו שהאדם כובש את עצמו ובולם פיו מלדבר דברי גנות על חברו ולעורר מדנים עליו, כן למעלה אין המקטרג יכול לפתוח פיו לדבר קטגוריא : לא כן אם נמצא חס ושלום, דלטוריא בישראל מלמטה, - לבד מה שמעורר בזה למעלה הבעל דלטוריא על עצמו קטגוריא עבור עונותיו, כמו שנכתב לקמן {פרק י} בשם רבותינו ז"ל, הוא מעודד כוח הקטגוריא על כלל ישראל, שעל ידי זה בא השטן ומקטרג על ישראל עבור עונותיהם ותובע דין עליהם, וכביכול מכרח להענישם עבור זה, ומי גרם כל זה ? המספר לשון הרע מלמטה.
והנה מכל זה נוכל להבין את גודל השנאה שיש להקדוש ברוך הוא על המספר הזה, דכמו שהאב, אף שהוא מכה לבנו ומוכרח למלאת רצון המספר לו, באשר שהוא מבין שהדבר אמת, מכל מקום נתעורר בלבו עבור זה שנאה גדולה על המספר, בהתבוננו בו כי איננו מכון בספורו לתועלת בנו, רק לקנתר עליו.